“今日我等乃是采取名家之法，来辩一辩何为孝！”墨顿朝着一寡文官慎重道。
对于名家之法，孔颖达自然不陌生，此法自从被墨顿带来国子监之后，在一寡学子之中极为风行。
“理越辩越明！大唐以孝治国，朕也念听听儒墨两家关于孝义的理解。”李世民哈哈一笑道，他虽然看似公平，却实则给了墨顿自辩的机遇。
孔颖达冷哼一声道：“何为孝！夫孝，德之本也！孝字，上为老、下为子子能承其两亲，并能顺其意，极为孝也！”
“孔祭酒所言在理，子曰入则孝，出则悌，博爱寡，而亲仁，行有余力，则以学文。孝义乃是国之底子，乃是我华夏文明的根基，又岂能任人肆意践踏，定然共愤之。”权万纪冷然道。
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一寡文官纷纷附和，顿时墨顿成为千夫所指。
“好了，现在轮到反方发言！”李世民饶有兴趣的当起了裁判。
一寡文官这才意犹未尽停下，一个个怒视墨顿。
面临群臣激愤的压力，墨顿深吸一口气道：“墨家崇尚兼相爱，自然也提倡孝道！”
“原来大名鼎鼎的墨家子，也会说一套做一套！”孔颖达冷哼道。
顿时整个大殿一阵哄笑，弹劾墨顿的文官顿时一个个都用讥讽的眼神看着墨顿。
墨顿毫无愧色道：“树欲静而风不止，子欲养而亲不在，墨某父母早亡，未能尽孝乃是人生一大遗憾，然而在孝道人伦在心而不在形，但以发型来断定孝和不孝，恐怕乃是世界的笑话。”
孔颖达反驳道：“身体发肤受之父母，如果连头发都肆意毁坏，连这点孝义都做不好，谈何大孝，弹劾忠君报国！”
墨顿正色的看着孔颖达道：“墨某念问孔夫子，您是否剪过头发，理过髯毛，以你的理论，你是不是不孝，整个世界，恐怕都乃不孝之徒！”
朝堂之上，百官顿时一阵尴尬，自古以来谁能不剪发，不理髯毛，
孔颖达顿时呼吸一滞，硬着头皮反驳道：“老夫乃是小修小剪，并未损毁发饰，可不像墨侯普通，毁我华夏数千年礼仪！”
墨顿摇摇头道：“古人须发一来是认为头发乃是性命的延续，两来，古人缺少御寒之物，头发乃是难得的保暖之物，经过长时间的演变，这才有了我华夏文明的发饰礼仪。此乃和孝与不孝的并无关系！而如今医家曾经声明，头发和指甲普通，都是人体外生之物，剪之不痛不痒，和人体无害，不剪则行为不便，虫病横生，小子请问孔祭酒，指甲是不是受之父母，为何能剪，而头发为何不能剪，既然受之父母都不能剪，那剪指甲是不是都不孝！”
孔颖达顿时语结，其他儒官也是眼神一阵闪躲，一个人不剪指甲，将会极为不便，手不能提，连吃饭都坚苦，寡人都习惯性的剪去指甲，百官竟然疏忽这个致命的问题。
“孔圣乃是至圣先师，其言微言大义，尤其是你黄毛小子能够亵渎的。”权万纪睹到孔颖达败退，立即出声支援道。
“孟子曰：尽信书，则不如无书！小子承认孔圣之伟大，但是为了死板的发饰，却不顾世界公民的康健，小子认为，这定然不是孔圣的本意。”墨顿反驳道。
墨顿此言顿时，让李世民心中微微点头，作为帝王，所奉行的乃是外儒内法，霸王道杂之，戋戋儒家孝经中的一句话，自然不能和世界公民的康健相比。
“孝经乃是我大唐孝道的根基，更是我儒家的圣典！岂容你一个墨家子弟肆意解读。”孔颖达气急败坏道。
墨顿慎重道：“身体发肤受之父母不敢毁伤，孝之始也，那小子就以此句来辩，那请问孔祭酒如果是父母亲自为儿子剃发根治头虱是否是违背孝义！或者！如果一人父母早逝，其剪发是不是违背孝义。”
孔颖达顿时愣在那里，顿时冷汗直流。
墨顿乘胜追击道：“既然孔祭酒答不上来，那小子就替你说了，那是因为，真正将头发和孝道联系在一起的乃是《孝经》出现之后，所以，孔祭酒你所竭力维护的并不是我华夏数千年的发饰传统，而是你们孔家的《孝经》的正统性！你的立场从一开端，就偏了！”
“你！”孔颖达只觉得一口逆血上涌，他自认为大义凌然，却被墨顿无情的戳穿心中的伪装，将其的私心光秃秃的暴露在朝堂之中。
“髡发乃是蛮夷之辈发饰，因为你墨家子带头，世界公民抢先效仿，我华夏发饰文明毁于一旦，你墨顿和墨家将是我华夏最大的罪人！”权万纪喝道。
不少文官顿时重新燃起了斗志，墨顿的事理就是再多，然而却有一个致命的问题，那就是断发在大唐乃是髡刑的一种，是对人的一种羞辱，墨顿此举乃是让世界公民效仿，让华夏数千年的传统毁于一旦。
墨顿反驳道：“先秦时期南越人髡发，华夏蓄发，以小子认为，最大的问题实乃南越终年炎热，头发乃是最为保暖之物，而南越不必要罢了，这才髡发，此乃无关礼仪，而是利便而已，恐怕在南越人眼中，我汉人头蓄长发，恐怕才是难以理解！”
墨顿这句话对于其他人来说，自然是对牛弹琴，但是对于曾经在南方为官之人来说，却是深有体会，南方炽烈，一到漫长的夏季，长发恐怕是最大的负担。
尤其是冯智戴来说，他最是赞成墨顿的不雅点，他在高州的时候，就是因为气象太热，直接将头发剪断，直到长安城之后，这才蓄起长发，但是每到夏季的时候，都是他最为难熬的时刻。
当然此刻的冯智戴自然不会帮忙墨顿，反而落井下石道：“一派胡言，如今南人也以蓄发为荣，此乃我华夏礼仪教化之功，墨侯此举让华夏公民髡发，效仿蛮夷之辈。假以时日，南方不稳，你墨顿将是最大的罪人！”
墨顿怡然不惧道：“孔子曰：择其善者而从之，其不善者而改之，赵武灵王时期胡服骑射，恐怕也如今日髡发普通，寡人皆为反对，我华夏文明昌盛至今，所依靠的乃是海纳百川，兼容并包。而不是固步自封。”
对于胡服骑射的故事，恐怕朝堂之中，百官最为清楚不过，当初赵国国势衰落，经常此败仗，赵武灵王胸怀大概马虎，看到胡人在军事服饰方面有一些特其余长处：穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比力利便；作战时用骑兵、弓箭，与华夏的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。
就决定效仿胡人服饰和作战方法，赵武灵王在邯郸城提出“着胡服”“习骑射”的主张决心取胡人之长补华夏之短，但是在改革的进程中，却遭遇了极大地阻碍！百官以“易古之道，逆人之心”为由，谢绝接受胡服，
“古今异利，远近易用！此乃赵灵武王说服赵人之严，而如今髡发根治头虱，公民康健，实乃南北易用也！”墨顿喝道。
墨顿引经据典，孔孟之说拈手即来，又引经据典舌战群儒却丝毫不落下风。
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