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“讲完了华夏的地理环境，是如何决定华夏民族的精神特质，接下来，我们还是按照第一大点的例子，讲讲华夏周围三个比力典型的国家，蒙古（北元）、朝鲜、日本，都是如何由地理环境决定国家精神特质的。”
姜星火指了指地图说道。
“关于蒙古，之前我们实在曾经讲过了，这里俭朴地说一下就可以蒙古高原气候寒冷，决定了生活在这里的人必须吃苦耐劳。”
嗯，没举措吃苦耐劳的都冻死、饿死了。
“同样，这种吃苦耐劳也形成了其坚韧不拔的精神特质，以及随之而来的扩张性。”
“这种扩张性的例子几乎是比比皆是的，匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他们不肯意忍耐寒冷的气候和恶劣的生活条件，依附着吃苦耐劳、坚韧不拔的精神，依附着他们因食肉而更加强壮的身体，南下入侵华夏。”
“而与这些老生常谈的东西不同，实在我还念指出一点。”
姜星火顿了顿后说道：“蒙古高原上的民族，是习惯于崇拜野兽和上天的，这一点与华夏民族崇拜祖先，完全不同。”
“大河文明与血缘氏族密不成分，血缘氏族的影响力渗透到了社会、政治、经济、生活的方方面面，华夏文明早期无论是分封建卫还是宗祧继承，都是这一特点的产物。”
“这便是因为，华夏文化的根底就是自给自足的小农经济和因此衍生的宗法次序。祖先的崇拜为宗法次序的维持和巩固提供了社会习俗上的撑持，这种文化习俗是与大河文明分不开的。”
朱高煦有些明悟，他念起了之前《国运论》第一卷讲过的经济根底与上层建筑。
朱高煦试探着说道：“也就是说，正是因为北方蒙古高原上诞生的游牧民族，没有小农经济这个经济根底，所以也并没有诞生严格的宗法制这个上层建筑。”
姜星火颔首说道：“游牧民族本身就因为游牧经济的脆弱性，对部落的认同远超于对氏族的认同，这种情况，直到黄金家属的对外征服改变了蒙古的经济根底，才发生了变化。”
“因此，蒙古高原在恶劣的环境中，更习惯于崇拜充满了力量的野兽，和对命运具有主宰能力的上天。”
李景隆补充道：“而华夏文明则完全相反。”
“华夏文明对于野兽的态度都是可驯养的就是家禽，驯养不了的就是牲畜；对于上天的态度，在农人的一生中，固然要看天吃饭，但根底水利设施的建设，也使得华夏的农人没有蒙古的游牧民那么害怕和崇拜上天，只是一种略微仰望的心态。”
“甚至于。”姜星火抿着嘴唇笑了笑：“华夏文明习惯于在拜天上的各路神仙的时候，都是一种平等的交换概念，我给你香火和信奉以及钱财，你帮我解决我的坚苦，要是解决不了，我就找下一个神仙去。”
听了这话，朱高煦和李景隆也是笑了起来。
很好笑，但是确是很真实。
要是老公民念要个孩子，送子不雅音、泰山娘娘、张仙.哪个不能拜呢？反正大家管的都是一滩事。
讲完了蒙古，姜星火继续讲起了下一个国家，朝鲜。
“朝鲜如果算上较高的丘陵的话，严格来讲，河山面积十分之八都是山地，因此朝鲜的农业耕种条件，从整体上来看，实在是不如有着数片大平原的华夏的，这里的人相对贫瘠，也难以创造出光耀的艺术。”
“而作为三面环海封闭的半岛，朝鲜唯一可以接受的外界影响，就是陆地接壤的华夏，也正因为华夏极强而朝鲜极弱，所以数百年来朝鲜都一直奉华夏为正朔，执行事大主义。”
“而所谓事大主义，是基于强弱力量对比情况之下小国侍奉大国以保存自身的计谋，嗯，这也是从华夏学过去的。”
“事大”的概念在春秋期间即已有之，《孟子·梁惠王》齐宣王问曰：交邻国有道乎？孟子对曰：有，惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保世界，畏天者保其国。
意思就是说，小国畏惧天命，能力得到平和平静。
更直白的说法就是，该从心的时候从心。
“所以这种地理环境决定了朝鲜的国家精神特质是什么？”李景隆眨了眨眼问道。
“自卑。”
姜星火言简意赅地说道：“自卑是刻在朝鲜骨子里的东西，而自卑又必然衍生出虚假的自卑。”
“朝鲜跟接下来讲的日本不同，日本面临自卑的态度是抄起刀奋起一搏，与强大者搏斗，如果输了那就剖腹自尽、死的光彩，反正日本不怕死，它们平时的地理环境就决定了经常会死的稀里糊涂。而如果日本战胜了强大者，那么它又会马上又会像癞蛤蟆吸气一样，迅速地从自卑膨胀到傍若无人的自卑。”
“至于朝鲜呢，它既没有能力也没有勇气对强者挥刀，因此它唯一消遣自卑的方法就是用手里的笔这就属于典型的半桶水，朝鲜作为华夏的学生，儒家文化好的东西没学到，坏的学了个精通。”
“春秋笔法掩饰历史，并创造虚无的历史，这就是朝鲜的自卑方法。”
今天的课程讲到这里，仿佛变得愈发欢乐起来，两人又是一阵笑声。
李景隆念起了在洪武和建文两朝，他作为勋贵代表睹到朝鲜使团，朝鲜人那种畏畏缩缩又暗里里装腔作势的模样，不由地会意一笑。
“最后一个，便是日本。”
听到这里，李景隆打起了十两分的精神。
对于他来说的重头戏到了。
“地理条件，起首是河山面积，我们说过日本本土资本较少，适合农耕的平原地区偏少并且都在沿海，所以日本一旦强大起来，就会喜欢对外侵略获取地皮和资本，日本的物品支纳是比力出名的，也与他们河山面积小、本身生活空间较小也有必然关系。”
“而在精神特质上，这种受到地理条件严重影响的显露则更加较着。”
“主要归纳综合为三点，第一点，自强；第两点，集体；第三点，生死。”
“第一点，自强。正是由于日本地形狭长、资本匮乏、自然灾害多，所以生活在这里的日本人难免有一种悲不雅的表情，但又能在环境恶劣的条件下顽强生存而感到自强的慰藉跟朝鲜的国家精神特质只有自卑不同，日本的国家精神特质里多出了这种自强，这种自强就包括了向强者进修。”
“而从进修方面，华夏一直都是日本进修的对象，日本的绝大部门礼仪，都来自华夏。”
“这到底是为什么呢？”
朱高煦也有些好奇了，他从未到过日本，也从未睹过日本人。
姜星火肃然道：“你有过独自一人的长途旅行吗？”
朱高煦摇了摇头，但他又仿佛回念起了什么。
朱高煦的记忆里，在第一次他试图以偷梁换柱的方法，去把姜星火救出诏狱的时候，他为了灌醉姜星火，跟姜星火喝了许多的酒。
而那时候，姜星火跟他流露过几句肺腑之言。
“我就像一个漂洋过海的旅人，大海茫茫无迹，一叶孤舟路子一处又一处风物，开端还有些新鲜，随后便是无奈。”
“我这一生实在离岸太远，又不知能否回到田园，以至于奇尔表情失控，对着大海声嘶力竭的求救，都像是在告别……”
姜先生，必然经历过一段很长很长的孤独旅行吧。
姜星火不晓得朱高煦的思绪，他继续说道。
“日本，就像是一个徘徊在文明世界边沿的旅者，它必须器重礼仪，哪怕这种礼仪是稀里糊涂的、固执的、不成理喻的，因为这种礼仪的意义不在于礼仪本身，而是用这种礼仪时刻提醉自己，是文明的一员，从而保持精神独立。”
“当然，这种精神独立，也体现在文化上，虽然日本从华夏进修了儒家文化、汉传佛教文化，但却有一种孤立的自尊，虽然处于华夏的文化影响中，但却从未真正臣服过华夏.一旦有超过华夏的强者影响它，那么它将毫不犹豫地切割掉从华夏进修到的文化，向新的强者进修它的文化，这就是我之前说的日本的自强的一方面。”
“所以刚才说的自卑和自强听起来挺拧巴的。”李景隆感叹道。
“对，就是拧巴，而这种拧巴，还会继续体现出来。”
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