我们无力招架，然后就开端仔细、虚心的，向他们进修。”
孟时在杨衣说话的时候，咬了一口馒头，等她说完，费劲的伸了伸脖子，吐了下去，说：“我们以西为师，向西方进修了一百多年，学技术，学制度、学科学、学哲学，最终我们会学成西方人吗？”
杨衣说：“我们的根很扎实，无论如何都不会学成西方人，哪怕我们拥抱他们的一切。”
随着孟时和杨衣对话的开端，洛雨诗妈妈去关手机的手停了。
“我有个阿姨是基督徒，她遵守基督教全部的规则仪式，哪怕刮台风，星期天都要去做礼拜，不过她祷告祈求的内容是，主啊，我儿子明年就要高考了，我一直衷心的侍奉你，你必然要帮帮我啊！”孟时喝了一口装在袋子里的豆乳，说，“这就是根吧。”
洛雨诗一口牛奶喷了出去，神特么主保佑高考，上帝他管的着高考的事吗！
杨衣也被孟时这个例子弄笑了，说：“我国现在的基督徒不在大都，他们祷告的很虔诚，但他们祷告的时候没有神学不雅念，而是在请求，请求的、念要的，都是我们忠国人的价值，他们从来没念过自己的灵魂是有罪的必要救赎，
这部门人和欧美的基督徒划不了等号
但你阿姨是基督徒吗？当然是，不过是形式上的。
她去教堂礼拜和去庙里上香没有区别，对上帝的尊重和对菩萨的尊重是一样的，这就是根性。”
孟时说：“是什么造就了根。”
杨衣说：“根在语言，汉语，我们只要在汉语中，我们就必然在忠国忖量中，语言是人们交流的基本对象，更是一种文化现象。
就像我们之前讨论过的方言保护，每一种方言里，都有着这个处所所在的文化背景，都有着这个处所人们所固有的民俗特色，
如忌讳语、引语、顺口溜、戏剧、曲艺、祭奠词等“口头文化”，一旦根植于乡土、根植于必然群体的语言消亡，这个处所将面临着文化荒芜的危险。”
提及语言，杨衣开端进入导师的状况：
“我们拿一个个词语做符号，给外部事物贴上一个个标签，然后我们把词语构造在一个个句子里，用一个又一个句子来保存和传达信息、知识。
科学是这么来解释人类语言的。
但这种科学不雅点，仅仅把语言视作符号对象。
这种理解错失了语言的本性，海德格尔说：语言是存在之家。
人以语言之家为家，人在语言中，人才有一个世界。
为什么一些身在他乡的人，遇到操着自己老家方言的老乡，会感到那么亲热，原因就在于勾起了对家乡的向往，唤起了内心深处的乡情。
从某种意义上说，乡音与乡情是相伴相生的，乡音在、乡情就在。
而乡音、乡情等元素集合起来，就是我们常说的“乡愁”。
我真的不敢念象没有乡音、乡愁的未来。
人在自己的语言中，获得了对世界最基本的理解和框架，形成了最基本的性命感情和人生态度。
汉语，我们民族的母语，把它和欧洲语言对比一下，不同异常之大。
英欧语系是推丁化的拼音文字，而汉字和它们有本质的区别。
我们说汉语的汉民族，对世界的理解，理解的框架，性命感情，人生态度，和生活在欧美，欧美语言下人，完全不一样。
不管我们怎样向西方文化进修，西服革履，吃汉堡喝可乐，学英文、出国留学，移民，只要不把汉字、汉语记了，在汉语中，就在忠国忖量中。”
孟时挠了挠头，轻飘的说，“鲁迅：‘汉字是愚民政策的利器，是劳苦民寡身上的结核，倘若不先除去它，结果只有自己死。’
胡适：‘先把汉字变成白话文，再谈消灭汉字————象形文字的残根余孽。’
五四运动后，钱玄同在发表，提出：
‘欲使忠国不亡，欲使忠国民族为两十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为底子之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之华文，尤为底子解决之底子解决。’”
孟时对于从晚青就开端，前仆后继一波又一波的废弃汉字运功，多几少有些晓得。
新忠国成立后，文字工作者们的首要任务，还是着手研制拼音计划，废弃汉字，改成拼音文字。
甚至当时吴玉章的“北推派”曾经开端推广，只是被黎锦熙的“国罗派”，竭力抵制。
因为两派相争，导致两边的计划都无法实施，直到1950年主席在苏\联访问期间，问斯/大林，忠国的文字改革应当怎么办？
斯/大林说，忠国是一个大国，可以有自己的字母。
到57年11月11日，吴玉章和黎锦熙联名发表了。
最终，汉字没有像蒙古文字、越南喃字那样变成欧洲文字的亚洲变种，拼音仅仅是一个对象。
念象一下，如果真的废了汉字，改用拼音文字，几代之后汉字从社会中淡去，几千年积累下来的典籍、文化忖量…无法念象…
面临孟时背诵的这些‘语录’，杨衣严肃的说：
“在今天博识的人们看来，废弃汉字问题曾经成了一个笑话，但对钱玄同、鲁迅、傅斯年等人来说，是一个严肃而又繁重的话题，后人不成轻侮先哲们这份严肃与繁重。”
杨衣默默把胡适从“先哲”名单里摘了出去。
胡适是京大的校长，后跟蒋去了湾仔。
当然，当时同去的还有青华校长梅贻琦。
但两人的动机判然不同。
胡适是因为他对共党完全没有信任可言。
而梅贻琦随蒋去，完全不是个人原因。
当时撑持青华大学运转的庚子赔款是美国支付的，他只有选择追随亲美的国党能力够让学校继续得到这笔资金，如果他不走，学校的运转将会出现问题。
孟时说：“我晓得他们被期间局限了眼光，就是随口一说，不过，您怎么看除了废汉字之外，轰轰烈烈的废儒灭道呢？”
杨衣喝了口水，说：“这些问题，实在嗯时自己心里都有数吧，算我考你，你来说说看。”
孟时站起来，把装馒头豆乳的塑料袋丢到垃圾桶里，把云台放在垃圾桶上面，点了根烟，缓缓吐出一口烟雾，说：
“我们常日里说，做人要懂礼貌、课本气，有信用，这是‘仁义礼智信’是儒家，
说一句，随便啦，这是‘无为’是道家，
遇到你真是宿世修来的缘分、你这么做会遭报应的，这是‘因果’是佛家，
佛道儒三家是我国文化的三大主干，三家的忖量早曾经钉进了骨髓里，怎么废，怎么灭哦。”
直播间里，陆续有人进，有人出，但一直没有超过20人。
一开端的十人，除了走的那个，其余九个，包括本该去上学的洛雨诗都坚持听了下来。
杨衣说：“戊戌变法失败以后，随着ZZ危机的日渐深重，许多知识分子出于教化民寡、开启民智的目的，对拼音字母倾注了极多的精力，王照的“官话字母”，“桐城派”领袖吴汝沦、都在坚定汉字的职位。
但真正要对汉字执行毁灭性攻击的是无ZF主义者。
无ZF主义诉求世界大同，主张消弭国家、民族和人我之间的界线。
而要实现世界大同，就要先统一文字。
1907年，忠国知识分子在法国巴黎和霓虹东京，别离成立了两个影响深远的无ZF主义团体，被称为“巴黎派”和“东京派”，这两派都宣称推广“世界语”，Esperanto.
语言是一个从野蛮到文明的进化进程，他们断定有些语言文字是原始野蛮期间的遗留，有些文字是人类文明进化的结果。
按照这一思路，他们认定汉字同古代波斯的楔形文字一样，属于野蛮文字。
不但复杂难学，并且也不适合现代排版印刷，成为传播现代文明的一大障碍，早就应该彻底铲除。
吴稚晖说：“汉字之奇状诡态，千变万殊，识别之坚苦，无论改易何状，总不能免。此乃关于底子上之拙劣。所以我辈亦认为迟早必废也。”
五四新文化运动的主要人物，如蔡元培、鲁迅、胡适等，都受无ZF主义影响，或具有无ZF倾向。
在语言不雅上，他们继承早期无政府者们对语言问题的意见，正是情理中的事。
提倡世界语也好，走拼音化道路也好，都是为了实现他们内心蕴藏的世界一体化冲动。
但是，世界一体化这个概念，早在2500多年前，他们要废的孔子就曾经提出来了。
化用嗯时你所说的，他们念实现‘世界一体化’，推广‘世界语’，这是“世界大同”是儒家忖量，
世界大同是孔子的理念，他讲“四海之内皆兄弟也”，
世界大同也是古代社会儒家治世的基本忖量底框，“大同”是“仁”的最终归途。”
孟时的深入浅出和杨衣的引经据典，让今年刚上初三的洛雨诗心神摇荡。
虽然她听的懵懵懂懂，但依稀好像有一颗种子落进了她的心里。
她妈妈则安静的坐在旁边，即便曾经迟到，也没有如平居一样催她上学。
杨衣说：“嗯时说佛道儒三家是我们的文化的三大主干，那在你眼里它们别离代表什么，起什么作用。”
这道题实在有标准答案。
儒佛道别离在经国、修身和治心方面施展不同的作用。
古人说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”
不过，孟时没有说这个，他说：“儒家是路是粮食，粮食天天要吃，路天天要走。”
杨衣说：“为什么。”
孟时说：“孔子论道让汉族站在‘大地’上，这‘大地’是亲情和亲情传递给我们的责任，西方没有儒家忖量，他们对待亲情和我们是判然不同的，所以我们‘吃的粮食‘不同，走的‘路’也不同。”
杨衣给他的不雅点做解释，说：“孔子的核心忖量是“仁”，“仁”它从亲情动身，其底子就在于“孝悌”，因此，要做到“仁”，起首做到“孝”。
，叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在此中矣。’
这里孔子强调“父为子隐，子为父隐”才是“直”，孔子将父子亲情看得比普遍道德还要重，也就是当亲情与理冲突的时候，选择亲情。”
杨衣说完，又问：“那道家的位置在哪里？”
孟时说：“道家就是艺术，道家给我们的境界是，跟这个世界息争，而不是跟这个世界战斗，这是性命的艺术。”
杨衣说：“司马谈中评价道家为，易行难知，事少而功多。
先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，职位也不如儒墨高尚。
但随着历史的发展，道家忖量以其独有的宇宙、社会和人生意会，在哲学忖量上呈现出永恒的价值与性命力。”
“儒家让我们站在大地上，道家让我们有自由的性命境界。”杨衣重复了一遍孟时对儒道的理解，问：“佛家呢？”
没有任何一个以汉语言专业为研究偏向的人不懂禅，杨衣自然也不例外，所以她对孟时如何理解佛家最为好奇。
直播里几个人也都竖起耳朵听。
相对于儒家和道家，佛家是日常生活中，最容易接触到的。
“佛家嘛。”
孟时深深的吸了一口烟，大喊一声：“大威天龙！世尊地藏！般若诸佛！般若巴嘛空！”
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我盼望写的杨衣能配上书里的身份，也说服你们相信她真的是个汉语言传授，所以内容可能有些枯燥。
这一章八千，发感言了。
两百订阅太攻击人了，没脸写啊。
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