“而这，也是我毕生的追求。” 陈景恪的声音并不大，但听在朱元璋三人耳朵里，却是如此的振聋发聩。 朱元璋一时间竟有些失神。 朱标脑海里不由自立的显露出一段对话。 当初他询问陈景恪的理念。 陈景恪是这么回答他的：修身、齐家、治国、平世界。 当时他并不相信。 只以为陈景恪年青，还没有找到真正的追求，就将圣人言拿来当自己的追求。 这种事情是很常睹的，他自己也经历过这个阶段。 现在才晓得，那并不是模仿，而是真的。 再回念认识至今陈景恪的所作所为，不贪财、不恋权、不好色、不图名。 所提的政策无晦气国利民，从未为自己谋取一分私利。 念到这里，他不由自立的叹道：“景恪真小人也。” 朱元璋也微微颔首：“咱大明也要出圣人了。” 陈景恪却苦涩一笑，道：“这都是盖棺定论的评价，我不敢保证能否做到持之以恒。” 朱标称赞道：“至少现在你做到了，曾经远超其他人。” 陈景恪没有再纠结这个问题，而是正色道： “方才我们说了朝廷应当肩背的责任，却还未说它为何要肩背这个责任，又是谁给予的它这份责任。” 朱元璋不再说话，只是倾听。 他念晓得，在天赋皇权和契约论之外，陈景恪还能提出什么更先进的理论。 朱雄英则曾经默默地提起笔。 朱标颔首问道：“方才我也一直在思考这个问题，却没有头绪，不知景恪有何睹解？” 陈景恪说道：“念要解释这個问题，就先要晓得什么是国家，国家又是如何形成的。” 朱标提出疑问：“之前你讲大禹治水的故事，不是说出产力发展到必然阶段，产生了国家吗？” 陈景恪回道：“是的，出产力发展为国家的诞生，提供了物资根底。” “可出产力发展，就必然会形成国家吗？不睹得吧。” 朱标略微思索，缓缓点头：“原来如此，国家诞生的原因更加复杂，出产力发展只是此中的一个因素。” 陈景恪说道：“正是如此，起首我们来说一下国家是什么。” 宿世对于国家的解释有许多，此中有一个：国家是阶级统治的对象。 是统治阶级发明出来，统治被统治阶级的对象。 陈景恪自然不敢否认这个解释，但现在是给天子绘大饼的时间。 既然要绘大饼，那肯定不能说的这么光秃秃，否则这个饼还有什么意义？ 所以，他决定换个角度来解释，将饼绘的好看一点。 “我认为，国家是生活在一个区域内的群体，共同构成的政治构造。” 说到这里他停留了一下，直到三人都点头表现懂了，才继续往下说： “那么这个群体为何要构成国家呢？是什么促使他们这么做的？” “我的答案是，自然环境和内部竞争。” “在大明周边有许多原始部落，他们的出产力异常低下。” “不会织布，只能用树叶兽皮建造衣服。” “没有金属对象，只能用石头打磨的对象。” “这与史书上描写的，我们的祖先的生活情况何其相似。” “我曾经提出建议，让朝廷记录各个藩属国和部落的风土人情，其目的就在这里。” “通过不雅察研究这些原始部落的情况，能得知我们的祖先是如何生存的，有助于推演我们的制度是如何形成的。” 朱元璋恍然大悟：“咱还奇异，这些蛮夷部落有什么好研究的，原来你的目的是在这里。” “快给咱说说，你都研究出了什么。” 陈景恪接着说道：“没有先进的对象，人类个体的力量是脆弱的。” “无法抵抗猛禽凶兽的袭击，更无法应对大自然的天灾。” “只有抱团能力驱赶猛兽反抗大自然，能力在恶劣的环境里存活下来。” “根据研究蛮夷部落的情况可以得知，最早是以家庭为单位来抱团的。” “但是家庭的力量还是太脆弱，慢慢的不同的家庭开端组合在一起，形成更加庞大的群体。” “这个群体可以称之为部落。” “部落集寡人之力发展，慢慢的开端壮大，也促进了出产力的发展。” “而出产力的发展，反过来进一步促进了部落的强大。” “但是，人类面临的敌人不但是大自然，还有人类自己。” “部落与部落之间，因为种种原因掀起了战争。” “为了应对更加残酷的同类竞争，部落开端结盟，于是部落联盟期间到来。” “随着竞争的日渐剧烈，各个部落联盟内部抱团愈来愈紧密。” “为了获得最终胜利，他们开端探索更加先进的制度，于是国家就诞生了。” “比起部落，国家在制度上就先进太多了。” “最底子的原因，还是国家能更好的调动群体的力量。” 朱元璋皱眉说道：“这和大禹治水建立夏朝的推论相违背啊。” 朱标摇头解释道：“不，并不相违背，两者恰好是互相印证的。” “非论是为了应对同类竞争，还是为了治理大洪水，都说明国家是人类面临困境时抱团取暖的结果。” 朱元璋略微思索，才点头说道：“确实如此，是咱有短考虑了，你继续说。” 陈景恪这才继续说道：“解释了国家诞生的原因，那么朝廷肩背的责任从何而来，这个问题也就迎刃而解了。” “咱们再重新回到部落期间……” “部落的形成确实解决了生存问题，但一个问题也随之而来，部落存在的意义是什么？” “直白点说，大家对部落的需求是什么，部落又该如何满足大家的需求？” “当时的构造形式是很紧集的，权力不全掌握在部落首领的手里，部落成员拥有极大的自由。” “如果部落无法解决这些问题，保证成员的利益，部落成员就会离开插足其余部落。” 朱元璋不禁颔首道：“个体的要求肯定是活下去，部落要满足这个需求才行。” 陈景恪说道：“对，就是活下去，而活下去又可以拆分成两个方面。” “一方面是对安全的需求，另一方面是物资上的满足。” “用殿下的话来说就是，国泰民安。” “所以，部落诞生之初，自然就肩背着‘国泰民安’的重任。” “等国家诞生，这个责任自然而然的就交接到了它的手里。”
“将部落看做一个有性命的个体，那么它念要一直存在下去，就必须念举措使‘国泰民安’。” “如果做不到，成员就会抛弃它插足其余部落。” “当失去全部成员，它也就不复存在了。” 朱元璋若有所思的道：“自然肩背的责任吗……” 朱标先是点头，然后提出了另外一个问题： “方才雄英提出的死刑问题如何解释？” “非论是契约论，还是抱团取暖，公民都不成能赋予任何人处死自己的权力。” 陈景恪解释道：“所以，太孙才说契约论太甚于片面，国家制度的形成更加的复杂。” “我以为，除了国民赋予的那一部门权力之外，国家还从习俗习惯中借用了一部门权力。” “在律法出现之前，如果有了矛盾要如何解决？” “普通两种方法，一种是拳头理论，谁的拳头大谁有理。” “还有一种叫同态复仇，别人怎么伤害你的，你就怎么报仇。” “用我们的俗话来说，就是以眼还眼，以牙还牙。” “别人弄瞎了他一只眼睛，他就把别人的眼睛也弄瞎一只。” “短债就要还钱，杀人就要偿命。” “这种最原始的习俗习惯，被当时的人广泛接受，大家都认为是最好的解决举措。” “后来这个习俗就被部落继承，慢慢形成了律法。” 三人再次点头，有事理，这么一说就解释的通了。 陈景恪继续说道：“但同态复仇太极端了。” “有人无意中伤到了人，就要让他受同样的惩罚，是不是太冤枉了？” “并且受到伤害的人也无法得到任何补偿，最后两个人都成了受益者。” “如果两个人都受伤严重失去劳动能力，就会变成两个家庭的背担。” “还会造成极大的社会隐患。” “那么有没有更好的举措来解决这个问题呢？” “后来就有了更加人性化的律法，无意中伤了人，可以通过钱财赔偿来弥补对方的损失。” “这样对大家都好……” 朱标连连点头，说道：“很有事理，即便是现在，律法也是在习俗道德的根底上制定的。” 陈景恪回道：“所以，制度不是凭空产生的，往往在很久以前就奠定了。” “诸子百家的学问，也不是先贤一拍脑门念出来的。” “而是他们总结以前的经验经验，再结合当前情况进行的改良。” “这此中儒家是做的最好的，它继承了华夏文明中的许多闪光点。” “并在此根底上，提出了大同世界这个终极理念。” “大同世界，可以看做是国家肩背的责任的具象化。” “以前人们只晓得，朝廷肩背着责任。” “可这个责任具体是什么？做到什么程度才算合格？没有一个标准。” “谁都不晓得该怎么做。” “现在儒家告诉了世人，这个责任就是建立大同世界。” 三人再次点头，经过这一番剖析，他们终于对国家有了更深层次的晓得。 对治理国家，有了更清楚的思路。 陈景恪睹他们听进去了，心中也异常利落索性。 这个饼是绘给朱元璋祖孙三人的，又何尝不是绘给他自己的。 比起‘国家是统治阶级的对象’这个冷淡的回答，他更喜欢自己绘的这张饼。 他无疑得罪任何先贤，但现在是大明，解释权掌握在他手里。 这个饼，他念怎么绘就怎么绘。 至于后人认不认同，无所谓了。 他努力过，就足够了。 说的兴起，他又忍不住多说了几句： “许多人反攻大同世界，认为是幻念，是哄人的东西，不成能实现。” “这个论调一直存在。” “就好比，有人说伯夷叔齐不食周粟，也没睹谁去效仿他们啊？” “建立一个孤独的道德标准，有什么用？” 朱标马上就念到了《盐铁论》这本书，这个论调是桑弘羊用来驳斥文学贤良的。 你们天天吹捧古代的圣贤，有个屁用啊，也没睹国家变好。 “我只能说，持这个论调的人，是在否认人类社会的真善美。” “孤独的道德标准就像一把尺子，告诉人们什么是好的，什么是坏的。” “如果没有这些道德标尺，就好像人类嗅觉失灵，不晓得什么是香什么是臭。” “等饿了不是去厨房，而是闻着味儿就钻进厕所了。” 额……三人都有些无语，这个比喻实在有点让人恶心。 “我们不必然要去学圣贤，但必需要晓得，他们的行为是高尚的值得赞扬的。” “与他相反的行为，就不那么值得夸耀了。” “不要求人们去学他，只要大家别往相反的偏向走就可以了。” “儒家忖量起到的效果也是一样的，它的忖量不必然就是最好的。” “但至少它确立的一套标准，让人们晓得该怎么去做。” “同理，大同世界也是一样。” “虽然这个终极理念很难实现，但有一个标准总比没有标准要好。” 三人再次点头，至少对他们来说这个逻辑是成立的。 朝廷肩背的重任，就是带领黎民苍生向着大同世界前进。 陈景恪顿了一下，继续说道：“不过儒家也出缺点，太甚于理念化。” “他们提出了一个理念化的世界，却不晓得该如何去实现。” “提及事理头头是道，问他们解决的计划，就只会追忆上古先王之治。” “所以，儒家只适合用来当尺度，用来给人们建立一个标准。” “如何达成这个标准，还必要问法、兵等百家，必要踏踏实实一步步走出来。” 朱标心中一动，说道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。” 这是汉宣帝的名言，一句话道尽了汉家制度的本质。 他还说了另外一句名言：亡我汉家世界者，太子也。 明晓得刘奭不堪大用，因为和许平君的感情，还是立他为太子。 果不其然，西汉朝从刘奭开端，朝着亡国偏向急速前进。 陈景恪最后总结道：“所以，国家采取什么样的学说，什么样的制度，都不慌张。” “慌张的是，能否带领大明走向大同世界。” “这是国家自然肩背的责任，是历史赋予他的任务。”
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