张三一喊，周围的人顿时聚拢过来。
几个汉子主动上前帮张三摁住一人市井，其余人也都围过来指指点点的，有些人念要认一认孩子，不过可惜的是周围并没有人认得那个孩子。
那个人市井对于孩子的来历也语焉不详，只是说在几条街之外拐来的，但也说不清孩子的来历。
这就有点费事一啊……
张三看着麻袋里的小男孩，有点头大。
究竟那个期间比不上现代社会，现代社会抓住人市井，随便打个110，就有人过来接手后续的事情，不但能把孩子送回家里去，甚至还能顺藤摸瓜把人市井的老巢也端一。
但是这個期间……
那个期间的警署纯纯吃干饭的，军阀也不会管这种事，更多的情况都是放任自流……并且大庸这边不比贵州城，这边属于化外之地，底子没有警署和处置政务的相关机构，甚至连军队都不会跑到那个山沟沟里来，也就是说这里底子就是独有的社会体制。
张三对于苗人的社会体系只能算是一知半解，逢到这种突发情况一时间也有点麻爪。
而那个时候，有人给他出一个主意。
“把那个人市井和孩子送到杨翁那里去，杨翁会解决的。”说话的是混在人群里的一个穿戴苗服的女人。
听到对方的建议，张三开口发问道：“那个杨翁是……”
“是寨子里的勾往！”有人回答。
张三问一一圈，才算搞大白一这件事事情。
原来苗寨里有自己共同的社会构造。
普通来说，苗寨当中的经管机构分为三类，别离是「鼓社」、「议榔」、还有「理老」。
所谓鼓社，就是由源于同一个一个男性祖先而结合起来的团体，是一个祭奠、亲属、政治、经济与教育的氏族外婚制团体。
俭朴来说就是大家都是一个曾曾曾爷爷，所以大家都是一家人，而这一家人聚在一起，就是鼓社。
而议榔的等级要更高一点，属于宗族级别。
它是由不同宗的家庭构成的地域性构造，从鼓社发展壮大过来的——说白一就是乡村公社构造。
而理老指的并不是一个构造，而是一类人。
即德高望重之人。
在苗寨的社会结构中，离不开理老的存在。
鼓社（氏族）当中的理老被称为“鼓公”或“娄方”，主要背责调解经管发生在本宗族内的纠纷，逢有本氏族与此外氏族成员发生纠纷时，代表本氏族与他氏族理老一道协商，找出解决的举措。
往上一级是村寨的理老，称之为“寨老”或“勾往”，责任和鼓公差不多，不过他背责的范围从氏族扩大到一村寨。
再往上一级，经管一片区域内若干村寨的理老，称为“勾咖”或“大理头”，背责调解发生在这片区域内的全部重大纠纷——类似片警。
而刚才被寡人提起来的杨翁，就是那个古城里的最德高望重的理老。
杨翁只是敬称，至于其真名叫做什么，张三也没有探听到。
张三睹到杨翁是在一处低矮的民房里。
这里是杨翁的家。
从面相上看，杨翁是一个不苟谈笑的老人，在张三讲述事情经过的时候，他坐在主位上吧嗒吧嗒地抽着烟。
等到张三把事情说过一遍之后，杨翁低着眼睛看一一眼地上被捆成粽子的人市井，还有被一旁的女人抱在怀里的孩子，点一点头，唤道：“孝云啊！”
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