实在李衡所说的，是借鉴了卢梭的《社会契约论》理论。 这本书是考验脑子和嘴巴比谁快的标杆。 《社会契约论》看起来好像在说契约，实在说的是政府与民间的权力溯源。 它普通的核心不雅点是：人天生自由且拥有权力，当人们将自己的一部门自由和权力让渡出来，构成一个构造，这个构造就拥有了人们让渡出来的这部门权力集合。 也就是说，这个构造本身不是自然存在的，而是人们达成了一个共识后出现的。 当期间变迁，人们的念法改变，达成新的共识，这个构造的结构就会发生变化。 例如王国期间，人们认为国王君权神授，自己应该把更多的权力交给国王。 国王于是可以随意处死臣民。 但到了宪政期间，国王消失，人们让渡的权力更少，构成了责任政府。 深层次来看，即便是王国期间，如果一个国王念杀一个平民，这个平民不肯意心甘情愿被杀，起来抵抗，那么这个国王对他的权力将会失效。 那为什么历史上，平民还是被国王杀了呢？ 因为其他更多平民让渡了自己的权力，认为国王可以处死那个平民。 于是国王对那个平民处置权力失效后，应用了其他平民赋予自己的权力，对那个平民做了暴力消除。 假设其他平民也不认可这个国王，不肯意让渡自己的权力，而是采取行动。 那么这个国王就可以改名叫路易十六了。 所以，从卢梭的角度来阐发，权力就像一种契约。 我承认，你才拥有对我的权力，否则你只有其他人让渡的权力。 你一样可以处置我，但那不是我赋予你的权力，而是其他人。 当我说服其他人之后，你就只剩下你自己个人的权力能处置我了，也就是你只能亲自拔剑处置我。 卢梭《社会契约论》的理论并不复杂，以诸葛亮的智力，一瞬间就能从李衡说的里面捕获到本质。 并且他的大脑开端快速动弹，快速延伸，快速构建出初步的体系模型。 是关于权力关系的模型。 对于掌权季汉两十多年的诸葛亮来说，这套理论的确精炼地概述了权力关系。 只有真正做过经管，长时间与系统打交道的人能力体会到这一点。 他对李衡之前提的许多曾经异常震惊。 但这一次，依然震惊。 甚至比过去还要震惊。 因为这一套理论，推翻的还不但仅只是董仲舒的“君权神授、天人感应”理论，更直接把天命说给推翻了。 所谓“天命玄鸟，降而生商”，所谓“周德虽衰，天命未改”，“天命在汉”这些都是春秋战国演化出来的天命学说。 诸葛亮通百家之所长。 却还是第一次听到权力自下而上的说法。 关键是这种说法，诸葛亮不光没有找到裂缝，还弥补了他心中对权力施展进程认知空白。 诸葛亮沉默好一会儿，才说道：“那秦末如何解释？” “秦法严苛，公民不认秦法，秦自无权治民。” “但秦依然有强大的军队和完整的官僚。” “因为官僚和军队还认秦，秦的权力是官僚和军队赋予的，秦能压制起义，也是因为官僚和军队承认它。当有一天，百官离心，将士丢弃刀剑，只剩下子婴，秦失其鹿。” “可以理解为，公民的认可，就是民心？”
“是的。” 这就是得民心者得世界的社会契约版解释。 “士兵的认可，则是军心，百官的认可，则是朝堂人心？” “对，这些都关乎到上一层权力能否施展下去。” 实在天命说，是将民心形而上学化，引入了一个天的概念。 之所以引入这个概念，是为了扩大民心的合法性。 举一个例子，当刘邦进入关中，关中老秦人无不夹道欢迎。 这就是民寡对他的承认，这是民心。 后来有人将此事定义为天命在汉，实在说的是，民心曾经承认了刘邦，这不但仅是说给关中曾经认可刘邦的老秦人听的。 更是说给其他处所的公民听的。 意思是，你们也快承认刘邦吧。 这属于政治学宣传范畴。 “那当一个处所施政下去，还必要公民答理？” “是的，必要公民答理，例如大汉商税法推行下去，就必要公民答理。” “那岂不是还要一个个去问？”诸葛亮故意问道。 “不必要，当颁布之后，公民没有意睹，表现曾经默认了，当一部门公民有意睹的时候，其他公民没有意睹，处所可以用大部门没意睹的公民赋予的权力来实施这条政策。” 诸葛亮点了点头，说到这里，李衡几乎曾经将权力用最精炼的语言说得异常清楚了。 这种事，在过去的季汉朝堂不是没有发生过。 当刘备死去，权力交接到诸葛亮和李严手里。 最开端李严还可以跟诸葛亮抗衡，因为有一部门官员心里就不承认诸葛亮。 后来李严误了许多事，就失去了人心。 诸葛亮逐渐被全部人承认，于是他就掌握了季汉最大的权力。 客不雅来说，如果他真的要篡位，也就召唤几声的事。 “为了确认一条政策在实施后，被大部门人默认，所以我们在实施前，必要去晓得大大都人对这条政策的意见。” “如果朝廷封闭自我，随意颁布计谋，不顾公民是否认可，就会像秦那样，在不久之后失去人心。” “当失去了大部门人的认可之后，离灭亡就不远了。” 诸葛亮问道：“如何去晓得呢？” “念要晓得公民真实的念法，就必须询问公民，而不是官员，因为官员和公民的诉求是不一样的。” “诉求不同，得出来的结论就不一样。” 诸葛亮又点了点头，说道：“派人一个个去问？” “派处所官支集一遍，再派京官支集一遍，做双重备份，确保信息尽可能真实。” “尽可能真实的意思是，可能还是会有假的？” “是的，可能会有假的，我们必须接受这个事实，并且尽可能去减少虚假。”李衡说道，“当我们必然要严格追求绝对真实的时候，我们就会消耗大量的人和时间，我们必要承认没有完美的事情。” 诸葛亮这一刻曾经动了彻底退居幕后，让李衡担负丞相的念法。 因为李衡说的承认和接受不完美这件事，是许多人都没有的认知。 大大都人的思维是两极分化的。 但李衡的思维是异常有弹性的，他能恰到利益地认识到全局。 “如果能建立起这样一套由京师直达各州的信息交流网，以后朝廷就可以快速支集到各州建议。”
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