李启来到了玄景山外围。
在这里,舍利佛和魔王子都在。
真是惊人的一幕。
李启可没念过,自己的到来会同时招来这两位。
不过来都来了。
他只是伸手,四周风物变幻,却睹无数的水柱生起,俄而纤光发作,其音稍响,轰若击毂,其光如索而曳。
几张桌椅由此而从虚空之中被提出,有音声益繁,遂有雷自波间起,震光为电,接云气而生,很快,一派仙境普通的楼阁便凭空生出。
“两位,请坐吧。”李启伸手,邀请舍利弗和魔王子坐下。
魔王子并不客气,直接拄着拐杖就走了上来,在李启劈面坐下。
而舍利弗则双手合十,行了个佛礼,然后慢慢的走过来,坐在了魔王子的旁边。
李启则在旁边沏茶,很生练的煮沸灵泉,然后炼火点水,以水火相济之法,将茶叶之中的气息逼入水中,又和水气混淆,化作簇新的道韵,凡人喝一口就能直接拿到系统,今后修为一日千里。
然后,将混淆之后的灵泉给两位客人倒上,李启这时候才说道:“两位真是稀客,不晓得此次是来?”
“如是我闻——”舍利弗直接开口回答。
这四个字一出,不管是李启还是魔王子都惊了一跳,然后坐直了身子。
如是我闻,也就是说……舍利弗是在叙说佛祖的事情。
这让魔王子皱眉看向舍利弗。
这还真是……
但舍利弗没有管那些,而是继续说道:“世尊言:一切法性非眼所睹,诸缘生法,皆无自性。诸有智者若知缘生即知法性,若知法性即知空性,若知空性即睹智慧。诸缘生者皆是无生,由彼都无生自性故,若说缘生即说空性,知空性者即无放逸,此中一切不空话者皆设难言,若立一切有为皆空便无色,如缘之一物,现无量智慧。”
这话说的拗口至极,绕来绕去。
不过对于李启和魔王子来说并不难理解。
如何有自性?落在识境缘起中,便会将一切法错认为有独立性。所以有生有灭,便是一个独立的个体,是个体在生灭。这样一来就将个体看成是独立的存在了。这个所谓个体,不依缘起而成立,既然不依缘起,就看不到它要依作用而圆成。这样,便可以将一切法看成有各其余自性,一切法的生、住、异、灭,成为有自性的现象,亦即有自性的相。
换而言之,这也就是‘实在性’的存在。
佛门口中的‘自性’,实在就可以理解为李启口中的实在性,两者虽然有些差异,但基本上可以视作同样维系自身的存在。
而佛祖这里说‘诸缘生法,皆无自性’,就是说,现象本身没有实在性。
譬如,对于一尊巨人来说,他们看睹了人间的山,可一跨而过,犹如走路普通,底子无山可爬,亦等于人走路碰到一块石头,脚一迈而过,然而对于蚂蚁而言,这块石头则犹如一座巨山。
任何事物都是任运而成,顺乎自然,各自适应自身的相碍。不能将人看睹的相当作是蚂蚁看睹的相,亦不能将天人看睹的相当作是人看睹的相,是故说“相无自性”。
如来有三十两相,但如果不看破这个,就无法得睹真正的‘如来’。
听起来很俭朴,但实践起来可不俭朴,因为我们现实上不晓得他人眼中的世界。
李启不晓得魔王子眼中的世界是怎么样的,那么如何大白他看睹的是平地还是平路呢?
所以,能够做到这点的,就可以被称之为‘无量智慧’了。
佛祖这话的意思就是说,要晓得有这种差异,分清楚这种差异,大白‘实在性’和‘现象’之间的关系,正所谓“依他自性相是生无自性性,因其依缘起而生,非是自生。”
现象是衍生物,所以现象是没有实在性的,是‘空’的一部门。
并且,在这个时候,世尊如来这话对李启说出来,那可就不一样了。
李启瞬间就意识到,佛祖说的是‘欲界’。
那么,欲界是‘自性’,还是‘现象’?
依照欲界的品相和能力,毫无疑问,欲界应该是具备实在性的。
但是,别记了!
欲界是‘一切寡生欲念和现实的总和’。
也就是说,欲界本质上是寡生的衍生,而根据佛祖所言,‘诸缘生法,皆无自性’。
现象是没有自性的。
欲界是标准的现象。
那么,佛祖在告诉李启,欲界的本质,没有实在性!
这让李启念起了一种奇特的现象,或允许以作为这种意见的证据,那就是‘次生天魔’。
作为天魔引发的,类似于自然现象一样的存在,次生天魔最高是四品,因为次生天魔无法拥有三品以上的实在性,所以哪怕是天魔的念头诞生的事物,也无法成就三品。
换而言之,作为‘现象’的次生天魔,也一样是‘依缘起而生,非是自生’。
那么,作为天魔造物的欲界呢?
这一段话,直接让李启倒吸一口凉气,霎时间看向了旁边的魔王子。
舍利弗也将眼光投向了魔王子。
李启晓得,自己在三品之后,将会晓得许多许多的事情,也会接触到其他的大能者,但当头一棒就是这么重量级的,他还真没做好准备啊……
魔王子则直接疏忽了他们两个的眼光,自顾自的接话道:“说完了吗?说完了就到我了。”
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