江闻从神像泥胎的孔隙里看去，这座庵堂中聚集的都是最最平凡的坊民，他们有的身带起早贪黑的风霜，有的一身养尊处优的肥膘，有的满脸尖酸刻薄的算计，但更多的是平凡的短褐粗衣，每日或许只是茫茫然地往来于坊巷、与人素昧平生地擦肩而过。
可在今晚，在这个没有人晓得的诡秘集会中，他们都拿出了对来世、往生、天国、解脱等理念最虔诚庄严的感情，炽烈地表达着潜藏了或许几代人的信奉。
对寻常人来说，几年的动荡就能改变许多东西，不管是梦念、坚持、憧憬、追求都市在冰冷现实面前砸得粉碎。
但在福州城中这个活化石般的唐代坊巷制度里，彼此恰好能够互相作用、保留住维系特定人群的纽带。
因此元末至今数百年间兵燹离乱、水火疫病不但没有灭绝他们，反而让他们的信奉在互相扶持帮忙中越发纯粹。
江闻却有些不寒而栗。
这种凝萃到难以理解的信奉如果失去了引导，裹挟着城中更显滔滔的民议民怨，不知会催化出什么样的恐怖怪物，又会把这座历经风霜的城市，带向摇摇欲坠的何方。
但他们又能相信什么呢？
究竟数代的王朝变幻中，他们唯一不变的只有片瓦遮头的寒舍，和口口传播终将带来人间嬗变的“清净、光明、大力、智慧”义谛。
江闻又仔细听了一些他们的教义，发明明教在经文典籍离集不明的长期时间里，照旧体现出了强大的性命力，恰逢其会地将摩尼教的“三际”理论，嵌套契合进了弥勒不雅念的三世论。
三世论的“初际”、“中际”、“后际”，正好附会为青阳燃灯古佛（过去），红阳释伽牟尼（现今），白阳弥勒佛（将来），而宇宙的终极目标，明教声称的光明世界，则被演绎为弥勒佛所居信的兜率宫降临，也就是佛教教义中六欲天中第四天界落下，即将带来最终的光明极乐。
这套理论即是白莲教长期以来奉行的信奉，也是统合佛道两派的方法之一。
在江闻穿越来的年月，文献考古工作曾经发明摩尼教倡导过道教的“老子出关化胡”说法，主动提出老子出关化为摩尼的理论。
青阳——红阳——白阳。
这样一来，道教青阳出关化胡，自家的明尊再以红阳入世说法，白阳佛教未来佛祖弥勒最终救赎，三教理论一番自洽升级后，反而显得教派之中蜗角触蛮的门户之争，显得格外小家子气。
按江闻的话来形容，就是世界不雅立起来了，战设定具有很大的优势！
况且这样的一来，他们正好以明教教义为纽带，弥合佛道宋元产生两家的矛盾，争取一大批的中间派信徒，最终产生了这个在宗教领域形而上的诡秘宗教——他们的理念也很俭朴，只要说法能让我相信，并且能够给我带来利益，那真神到底是“无生老母”、“真空古佛”还是“龙华弥陀”，好像就不是什么很慌张的事情了……
但这个举措有好也有坏。
利益是能将贯穿两宋蒙元的明教，香火艰难保存至今，缺点是明教作为没落教派，禁不住另外三宗在内部的不息侵蚀演衍。
对于三际三世论中未提到的紫阳儒家理教，江闻就完全摸不清他们掺和此中的目的。
朱熹光大的程朱理学，本就是为了抵抗佛道信奉对儒家的要挟应运而生，最后在汉地绵延出了比前两者还要恐怖的性命力。
对此，江闻还念起了个历史中极为“巧合”的细节。
曾在吉庇巷中居住过的状元郑性之，便是朱熹的弟子，更以参知政事（相当于副丞相）竭力倡导程朱理学解禁、成为世界官学，让福州也成为了当时的理学中心。
红莲圣母之所以心心念念自家的经典理论，应该是必要找到并恢复一些区别于别家的核心理念，重新支撑明教的性命力。
“毒瘴即将集失，黄护法至今没有出场。各位速速归去、慎勿久留。”
红莲圣母开口说道，门中的明教残存也肃静了下来，以极高的自觉性从侧门疏集出去，就像他们从童蒙就被教导的无数次一样。
但这一次，出门没有多久的巷口就传来了低声压抑的惊呼。
“圣母菩萨！巷子外面的耿家兵丁不睹了，出现了几十号布衣大汉牢牢把住几条坊巷周围，路口巷间全是耳目！”
香寡缓缓又退回了庵堂之中，脸上满是惊慌失措的神情，“会不会是黄护法把我们的消息，告诉给……”
“不许多言。”
红莲圣母雌雄莫辨的声音就在身边围绕，江闻却始终看不睹对方的真容，“对方只是把住巷口没有闯进来，就说明还不晓得确切位置。你们带人从秘道离开，留下两个人敷衍可能的排捕就好！”
明教香寡这才定了定心：“那圣母菩萨，你怎么办？”
红莲圣母声音满是轻蔑。
“六丁神女尚在，他们休念睹到我的一丝踪影。若不是为了吉庇巷中的诡秘，我今夜杀出去他们也拦不得我！”
说罢红纱飘舞挥抚而出，气劲牢牢封住了庵堂的门窗枢杼，霎时展现出了极高的武学修为。
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