话说到了这个份上，朱棣也清楚，自己若是不袒露几分所思所念，还要继续用云山雾罩的帝王心术，恐怕今日这件事，是做不成的。
今后以后，成为天上地下唯我独尊的“人皇”。
而不是什么受到那鸟厮天人感应约束的“天子”。
对于朱棣这种不肯意受到任何限制的强势君王来说，无疑是一件极具勾引力的事情。
究竟，如果没有天人感应来限制他，那么朱棣在法理上的职位，几乎在一瞬间，就变得无限高峻！
朱棣支拢了心头思绪，对着朱高炽和道衍、张宇初缓缓说道。
“方才朕看完了扭秤实验，又重复测了几次，便晓得万有引力这东西，大约是真的存在的.那也就是说，这人间实在压根就没有什么天人感应。”
朱高炽急速点头，让父皇不至于冷场。
朱棣继续说道：“天人感应不存在，当时朕的第一反响反映就是，今后以后，朕不必要为微茫难测的天意去背责了，换句话说，天底下闹再大的天灾，只要不是人祸，那都不是因为朕失德造成的。”
“在朕的心头，这当然是一件功德，究竟不管怎么说，天人感应这套东西，都是程朱理学用来限制君王的皇权的，没有这个东西限制，朕便可以放开手脚，大肆施为。”
“是这个事理。”
道衍轻轻点头。
张宇初倒是也很认同。
这样一来，岂不是更加坚定了天子陛下念要做“人皇”的决心？
但朱高炽却皱眉问道：“可父皇当时所思所念，应该不止于此吧。”
朱棣点了点头，眼光中流露出欣慰之色，说道：“是啊！”
随即，朱棣话锋一转，语气变得严肃起来：“凡事有利就有弊，但朕随后细细揣摩之后，却觉得之前念的未免有些太甚俭朴，因为天人感应，不但仅是限制皇权的，同时也是对皇权的一种保护.究竟，如果人间发生了灾害，按照天人感应的学说，固然是帝王失德引起的。但是同样，如果人间有丰年或是祥瑞之类，同样帝王也会沾光。”
“再者说，若是没了天道之子这层合法性滥觞，公民恐怕也会对皇权缺乏了来自天道的敬畏，如此一来，恐怕在帝王拥有更大的、近乎无限的权柄的同时，也会面临着失去了天道这个外衣而暴露出的种种弊端。”
张宇初闻言顿时慌张起来，心中暗道：莫非这番言说，就要被天子陛下亲口否定了？
念到这里，张宇初不禁有些懊悔，道衍不说话，固然是给了自己一个显露的机遇，可机遇同样也是风险，要是天子不肯意接受这套说法，自己反而弄巧成拙了。
不过根据张宇初的不雅察，朱棣跟朱允炆那书呆子还不一样，朱棣气量气量气度虽然称不上开阔，但做事总归是坦坦荡荡，要诛你九族就不会漏一个，要你畅所欲言，也不会事后给你穿小鞋。
所以，张宇初认为，自己此次最多是显露了不被接受，应该不会天子一怒牵连到了道门或者龙虎山朱棣之前的言语，也是有几分心动的，这一点张宇初看得出来。
睹张宇初有点怂了，道衍反而不慌不忙地接过话来。
“天人感应，本就是谣言蜚语。”
“寻常公民，对陨石、日食、月食及风灾水祸等自然现象常抱有一种畏惧的心理，所以就有人借此来鼓吹天命，将这些说成是天道的正告。”
“荀子曾经自问自答道：星坠木叫，国人皆恐，是何也？”
“答曰：无何也，是天地之变，阳阳之化，物之罕至者也。”
这里便是要说，荀子用自然界本身的变化来说明陨石坠落等罕睹的自然现象，认为这里没有什么特其余原因，没有任何神秘性.荀子他老人家认为，因为这些现象少睹，感到奇异是很一般的，但如果把这些现象说成是上天的正告，并由此产生恐惧那就错了。
荀子反对把那些自然界的特殊现象看成是天道的有意识的活动，是天道对人事的干涉等天命论忖量，而把它看成是自然界天地、阳阳等本身变化的结果，这正是荀子这种难能可贵的朴素唯物主义的主要特征。
“万物皆可认知，天人感应的过错，便在于对天道的认知不正确。荀子言：制天命而用之，便是说人应该把握天道规律，把握自己的命运，把握自己的形神，而不是靠祈求天道获得福祉。”
“日心说和万有引力，便是制天命而用之，天道，本身就没什么不成认知的，只是之前被天人感应所蒙蔽，人们没有认识到而已而认识到这一点，也不是什么天翻地覆的大事，只是天道的规律本就在那里，被拨乱反正，揭开了面纱罢了。”
道衍轻轻地动弹念珠，下了定论：“人皇，乃是与天道并列的存在，或者说天道在人间的化身，并非天道的儿子。”
“换言之，陛下就是天道本身！”
被道衍这番清楚的阐述和断定所打动，朱棣心头一颤，但朱棣的面容照旧安静，仿佛在掩饰内心的冲动。
不得不说，道衍的阐述，异常精彩！
根据儒家圣人荀子的说法，天人感应原来就是过错的，荀子在董仲舒之前，职位辈分也远高于董仲舒，用荀子来驳斥董仲舒，那就是站在道德和辈分的制高点上指指点点！
而天道是可以认知的，这种可知论的论调，也完全为日心说、万有引力的提出，给出了完美的解释。
《荀子·天论篇》本就说了“列星随旋，日月递炤，四期间御，阳阳大化”，这些自然现象，都是天道的一部门，如今日心说和万有引力，只是把这种现象清楚地解释了出来而已。
当然了，这些都不是最慌张的。
对于朱棣这位渴望高度集权的封建君主来说。
最慌张的事情，就是扩慌张权！
朱棣之前为什么对姜星火所提出的日心说和万有引力心存顾虑，甚至有计划封藏这种说法，不让其传播到外面？
原因不就是因为日心说和万有引力，会用铁普通的事实，打脸程朱理学的天人感应理论吗？
天人感应，朱棣当然不爽。
但若是没了天人感应，朱棣的皇权会因此遭到坚定，那朱棣还不如继续保持天人感应呢。
所以，问题的核心实在在于，如何完美解释日心说和万有引力的同时，既打破天人感应的束缚，又能同样维系甚至加强皇权？
道衍给出了完美答案。
——人皇，即是天道！
换言之，朕即天道！
但朱棣即便是被打动，却照旧保持着绝对的理智，朱棣沉思片刻，缓声说道：“朕，不信。”
“天道，岂是人所能掌控的？如何证明，人皇，即是天道？”
道衍听完朱棣这话，顿时心头大定。
道衍心说，终于说到点子上了，老衲就是要的您这句不信！
道衍在说刚才那番话时的内心深处，实在早就认定朱棣肯定不会直接相信这个结论。
这是必然的。
因为这个理论固然能打动朱棣这种雄心万丈，立志做千古一帝的君王，但却有个最为显而易睹的裂缝。
那就是如果说人皇是与天道并列的，是天道在人间的化身，怎么证明？
“圣王之说。”朱高炽溘然说道。
道衍点了点头。
念要驳斥程朱理学的天人感应，绝对不能用任何一丝一毫自己新提出的世界不雅日心说和万有引力，是用实证来证明天人感应是错的，是方法论的具现，却不是天人感应这种世界不雅。
反抗并驳斥天人感应这种世界不雅，必需要用儒家一律甚至更高级其余世界不雅来。
也就是《荀子·天论篇》。
那么如果念要继续证明根据这套理论推导出来的结果，也就是“人皇，即是天道”，那么同样要从荀子的理论中寻找答案，而不是自己提出一套新理论。
原因显而易睹。
——这是儒家圣人的说法啊！
又不是我们新提出的，而是儒家“后圣”荀子提出来的，我们只是拿过来用，伱要是不佩服，你下去跟圣人劈面驳斥好了，跟我们吵什么。
“什么是圣王？”朱棣困惑问道。
“《荀子·王制》所言：圣王者，全道德，致隆高，綦文理，一世界，振毫末，使世界莫不顺比从服。”道衍缓缓来言。
随后，道衍详细解释道：“在荀子的说法里，圣王至高权威的取得与公民的认可之间的关系，起首是圣王因为其德慧和能力而成为君王，然后才是民寡的认可，而不是因为民寡的认可，尔后圣王才成为君王。”
朱高炽亦是补充道：“在荀子看来圣王所拥有的至高权威并不必要、也没有必要得到民寡的认可，荀子说民寡愚而难晓，只是圣王教化的对象，民寡既不成能通过其自己的努力形成有效的政治次序，也没有能力选择谁来当天子。”
“故《荀子·王霸》云：取世界者，非背其土之谓也，道足于一人而已。”
“这一人，便是圣王！”
(本章完)
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