平心而论，没能按部就班地当上政委，张普景并没有什么牢骚，这是在战争的环境里，即使是高官，也绝不成能有厚禄，这是把脑袋掖在裤腰带上的事业，要当官享福，他就不来参加革命了。他的平民生活经历使他有理由相信他就是无产阶级，他对于革命的向往使他有理由认为他会成为无产阶级革命先进的一员。他能够读书读到中学，得益于武汉铁路工人劳工总会，他的父亲就是工人大罢工的领袖，是在敌人的枪口下就义的，他张普景是武汉铁路工人用自己的血汗钱抚养长大的。革命，在他的少年时期就是跳动在他血脉里的火苗，他既然是为革命而生，也必将为革命而死。他是满怀着一腔革命的热血参加了红军从而投身了革命，并被江淮军区和江淮分局作为纯粹的布尔什维克分子派到凹凸山的。可是，来到这里之后不久他就发明，这里的情况并不像他理念的那样，这里的革命方法有问题。部队也不像他念象得那样纯粹，前些日子合营刘汉英的队伍撤退，他带了一个中队守黄门集，仗还没打完，兵士们就去商行扛东西，他差点儿没开枪毙人。显然，这支部队的纪律存在着很严重的问题。
打从睹到梁大牙那天起，张普景就没有把他看成是一个同志。在张普景的心目中，像梁大牙这样的人，就算他参加八路了，他也是一个投机分子。梁大牙晓得什么叫信奉吗？他有革命的理念吗？风马牛不相及嘛。在榆林寨初睹梁大牙的时候，这个人的丑恶演出给张普景留下了极其恶劣的印象，那的确就是个地痞无赖，让这样的人来革命，那革命成了什么了？
梁大牙的“换鞋事件”发生之后，张普景很不客气地向杨庭辉提出了攻讦，说：“那个梁大牙实在不像话，一个野汉子，没有纪律不雅念，没有阶级觉悟，这样的人跟鬼子交兵敢拼命，跟自己人也敢拼命，是个老虎屁股摸不得的角色，我们的队伍不能要这样的害群之马。”
杨庭辉却不以为然，说：“他刚刚插足队伍嘛，一个人的前进是有进程的。”
张普景说：“有问题就迁就，那我们的构造还有什么力量可言？老杨我实话跟你讲，我发明我们的队伍纪律很紧弛，梁大牙是个典型的例子，这些人不改造好，对革命是无害的。”
杨庭辉说：“现在的主要任务不是改造梁大牙他们，而是抗日。造就人的工作是一个长期的工作，老张你不要急，还是得施展他们的长处，慢慢来。”
尽管政治部目前只有四个人，但张普景作为主任，还是不平不挠地坚持要给干部们上政治课，要宣讲《共产党宣言》，要让干部们大白革命的性质、纲领和目标，要让他们晓得，只有解放全人类，能力最后解放自己，要让他们建立共产主义的远大理念，要杜绝诸如强迫兵士换鞋子之类的行为。
杨庭辉对张普景的工作并非不撑持，但杨庭辉说：“老张你别记记了，国民党叫我们是土八路，我们就是土八路。《共产党宣言》要讲，要长期讲，要永久讲。但是，还有一些小事理也要讲，讲了就管用。怎么建立共产主义信奉？这些人都是种田的，你告诉他，到了共产主义，他就有田种了，不用租别人的田了，他就大白了。日本人到中国来，打劫我们的财富，杀害我们的兄弟，糟蹋我们的姐妹，这些现实的东西要多讲。造就信奉要靠长期工作，但激发仇恨很快就能睹效。共同的利益可以使我们的部队团结一致，共同的仇恨也能够使我们的部队团结一致。团结一致就是战斗力。”
张普景细细阐发杨庭辉的话，虽然说得天衣无缝，但实在是告诉他，少讲理论，多讲现实，少谈主义信奉，多讲利害关系。张普景对杨庭辉的不雅点很不满意，说：“那么，通过这样的方法造就出来的觉悟是什么呢？把个人利益同信奉混为一体，甚至用低级的个人必要替代对高尚理念的追求，这是适用主义，甚至是机遇主义。”
杨庭辉说：“凹凸山的革命还在低级阶段，我们应该有的放矢。你现在就跟梁大牙他们讲这个信奉那个主义，他听不大白，听不大白就不买你的账。你念让大家一夜之间就成为有忖量有理念有信奉的革命者，那是不成能的。革命的路很长，革命的忖量只能一点一滴地灌输。不认识这个事理，就要走弯路。”
杨庭辉有这样的态度，张普景就有些悲不雅。是啊，跟梁大牙之流去谈什么理念信奉之类的东西，不就是对驴弹琴吗？看来只能这样了，凹凸山的革命也只好按这些土包子能够接受或者能够施展的方法进行了。
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